Rabbi Shneur Zalman, il Rav della Russia, era
stato calunniato presso le autorità da uno dei capi dei mitnagghedim, che
condannavano la sua dottrina e la sua condotta, ed era stato incarcerato a
Pietroburgo.
Un giorno, mentre attendeva di comparire davanti al tribunale, il
comandante delle guardie entrò nella sua cella.
Di fronte al volto fiero e
immobile del Rav che, assorto, non lo aveva notato subito, quest'uomo si fece
pensieroso e intuì la qualità umana del prigioniero. Si mise a conversare con
lui e non esitò ad affrontare le questioni più varie che si era sempre posto
leggendo la Scrittura.
Alla fine chiese: "Come bisogna interpretare che
Dio Onnisciente dica ad Adamo: «Dove sei?». "Credete voi - rispose il
Rav - che la Scrittura è eterna e che abbraccia tutti i tempi, tutte le
generazioni e tutti gli individui?". "Sì, lo credo", disse.
"Ebbene - riprese lo zaddik - in ogni tempo Dio interpella ogni uomo:
‘Dove sei nel tuo mondo? Dei giorni e degli anni a te assegnati ne sono già trascorsi
molti: nel frattempo tu fin dove sei arrivato nel tuo mondo?’.
Dio dice per
esempio: ‘Ecco, sono già quarantasei anni che sei in vita. Dove ti
trovi?’".
All'udire il numero esatto dei suoi anni, il
comandante si controllò a stento, posò la mano sulla spalla del Rav ed esclamò:
"Bravo!"; ma il cuore gli tremava.
Qual è il senso di questa storia?
A prima vista ci ricorda quei racconti
talmudici in cui un romano o un altro pagano consulta un saggio ebreo a
proposito di un passo della Bibbia per mettere in luce una pretesa
contraddizione nell'insegnamento di Israele, e riceve una risposta che dimostra
l'assenza di contraddizione o che confuta la critica in altro modo, con
l'aggiunta a volte di un ammonimento a carattere personale.
Ma non tardiamo a notare una differenza significativa
tra i racconti del Talmud e questo chassidico, anche se questa differenza
appare all'inizio più importante di quanto sia in realtà. La risposta infatti
viene data su un piano diverso da quello in cui è stata formulata la domanda.
Il comandante cerca di smascherare una
pretesa contraddizione nelle credenze ebraiche: nel Dio in cui credono, gli
ebrei vedono l'Essere onnisciente, ma la Bibbia gli attribuisce domande
analoghe a quelle che farebbe chiunque ignori una cosa e voglia apprenderla.
Dio cerca Adamo che si è nascosto, fa risuonare la sua voce nel giardino e
chiede dov'è; ciò significa che non lo sa, che è possibile nascondersi da lui:
dunque Dio non è l'onnisciente.
Ma, invece di spiegare il passo biblico e
risolvere l'apparente contraddizione, il Rabbi se ne serve solo come punto di
partenza, utilizzandone il contenuto per rivolgere al comandante un rimprovero
per la vita da lui condotta fino a quel momento, per la sua mancanza di
serietà, la sua superficialità e l'assenza di senso di responsabilità nella sua
anima.
La domanda oggettiva - che, in fondo, per quanto qui sia posta senza
secondi fini, non è però una domanda autentica bensì una semplice forma di
controversia - riceve una risposta personale; anzi, invece di una risposta, ne
risulta un ammonimento a carattere personale.
Di queste repliche talmudiche non
è rimasto apparentemente altro che l'ammonimento che a volte le accompagnava.
Ciò nonostante, esaminiamo il racconto più da
vicino. Il comandante chiede chiarimenti sul brano del racconto biblico che
riguarda il peccato di Adamo. La risposta del Rabbi mira a questo, a dirgli:
"Adamo sei tu. E a te che Dio si rivolge chiedendoti: ‘Dove sei?’".
Apparentemente non gli ha fornito nessun chiarimento sul significato del brano
biblico in quanto tale.
Ma in realtà la risposta illumina sia la situazione di
Adamo nel momento in cui Dio lo interpella, sia la situazione di ogni uomo in
ogni tempo e in ogni luogo. Infatti, non appena si renderà conto che la domanda
biblica è indirizzata a lui personalmente, il comandante prenderà
necessariamente coscienza della portata dell'interrogativo posto da Dio:
"Dove sei?", sia esso rivolto ad Adamo o a chiunque altro.
Ogni volta
che Dio pone una domanda di questo genere non è perché l’uomo gli faccia
conoscere qualcosa che lui ancora ignora: vuole invece provocare nell'uomo una
reazione suscitabile per l'appunto solo attraverso una simile domanda, a
condizione che questa colpisca al cuore l'uomo e che l'uomo da essa si lasci
colpire al cuore.
Adamo si nasconde per non dover rendere
conto, per sfuggire alla responsabilità della propria vita.
Così si nasconde
ogni uomo, perché ogni uomo è Adamo e nella situazione di Adamo. Per sfuggire
alla responsabilità della vita che si è vissuta, l'esistenza viene trasformata in
un congegno di nascondimento.
Proprio nascondendosi così e persistendo sempre
in questo nascondimento "davanti al volto di Dio", l'uomo scivola
sempre, e sempre più profondamente, nella falsità.
Si crea in tal modo una
nuova situazione che, di giorno in giorno e di nascondimento in nascondimento,
diventa sempre più problematica.
È una situazione caratterizzabile con estrema
precisione: l'uomo non può sfuggire all'occhio di Dio ma, cercando di
nascondersi a lui, si nasconde a se stesso. Anche dentro di sé conserva certo
qualcosa che lo cerca, ma a questo qualcosa rende sempre più, difficile il
trovarlo.
Ed è proprio in questa situazione che lo coglie la domanda di Dio:
vuole turbare l'uomo, distruggere il suo congegno di nascondimento, fargli
vedere dove lo ha condotto una strada sbagliata, far nascere in lui un ardente
desiderio di venirne fuori.
A questo punto tutto dipende dal fatto che
l'uomo si ponga o no la domanda. Indubbiamente, quando questa domanda giungerà
all'orecchio, a chiunque "il cuore tremerà", proprio come al
comandante del racconto. Ma il congegno gli permette ugualmente di restare
padrone anche di questa emozione del cuore. La voce infatti non giunge durante
una tempesta che mette in pericolo la vita dell'uomo; è "la voce di un
silenzio simile a un soffio", ed è facile soffocarla. Finché questo
avviene, la vita dell'uomo non può diventare cammino.
Per quanto
ampio sia il successo e il godimento di un uomo, per quanto vasto sia il suo
potere e colossale la sua opera, la sua vita resta priva di un cammino finché
egli non affronta la voce.
Adamo affronta la voce, riconosce di essere in
trappola e confessa: "Mi sono nascosto".
Qui inizia il cammino
dell'uomo.
Il ritorno decisivo a se stessi è nella vita
dell'uomo l'inizio del cammino, il sempre nuovo inizio del cammino umano. Ma è
decisivo, appunto, solo se conduce al cammino: esiste infatti anche un ritorno
a se stessi sterile, che porta solo al tormento, alla disperazione e a
ulteriori trappole.
Quando il Rabbi di Gher arrivò, nell’interpretazione della
Scrittura, alle parole rivolte da Giacobbe al suo servo – "Quando ti
incontrerà Esaù, mio fratello, e ti domanderà: ‘Tu, di chi sei? Dove vai? Di
chi è il gregge che ti precede?’" - disse ai suoi discepoli:
"Osservate come le domande di Esaù assomiglino a questa massima dei nostri
saggi: ‘Considera tre cose: sappi da dove vieni, dove vai e davanti a chi
dovrai un giorno rendere conto’.
Prestate molta attenzione, perché chi
considera queste tre cose deve sottoporre se stesso a un serio esame: che in
lui non sia Esaù a porre le domande. Anche Esaù infatti può porre domande su
queste tre cose, sprofondando l'uomo nell'afflizione".
Esiste una domanda demoniaca, una falsa
domanda che scimmiotta la domanda di Dio, la domanda della verità.
La si
riconosce dal fatto che non si ferma al "Dove sei?" ma prosegue:
"Nessun cammino può farti uscire dal vicolo cieco in cui ti sei
smarrito".
Esiste un ritorno perverso a se stessi che, invece di provocare
l'uomo al ravvedimento e metterlo sul cammino, gli prospetta insperabile il
ritorno e così lo inchioda in una realtà in cui ravvedersi appare assolutamente
impossibile e in cui l'uomo riesce a continuare a vivere solo in virtù
dell'orgoglio demoniaco, dell'orgoglio della perversione.
- Martin Buber -
da: Il cammino dell'uomo, Qiqajon,
1990, pagg.21-23
